Соловецький монастир, видатний пам'ятник російської архітектури, найбільший центр духовного життя Росії, після Великої Жовтневої
соціалістичної революції був перетворений в один з найстрашніших концентраційних таборів в історії людства. Великий учений, один із творців сучасного екологічного мислення Павло Флоренський був одним з його в'язнів. Павло Олександрович Флоренський, православний богослов, філософ, математик і фізик, теоретик і практик, все своє недовге життя присвятив
пошуку вічних істин, бачив майбутнє світу в чистоті духу і буття, в єдності природи і людини. Ще в двадцяті роки священик Флоренський
пов'язував крах цивілізації з початком її бездуховності. Нині людство постало перед цієї трагічної рисою.
За нею прірва, духовна порожнеча. І те, що ми сьогодні звертаємося до витоків російської культури і духовності, до пошуків вічних істин,
підтверджує думку: у сто крат був прав Флоренський у своїх прозріння.
Ми, як завжди, запізнилися на півстоліття. Наша сьогоднішня публікація - данина поваги вченому, визнання його праць, його непохитної
вірі в розум людини.
Згадуючи про роки учнівства у 2-й тіфліської гімназії, Павло Флоренський писав: "Пристрасть до знання поглинала всю мою увагу і час". В
цей період він із захопленням займався фізикою, спостереженням природи. Правда, в кінці гімназичного курсу, влітку 1899 року, Флоренський
переживає духовну кризу. Відкрилася, обмеженість і відносність фізичного знання вперше змусила поставити питання про Істину
абсолютної і цілісною.
Першим поривом після духовного перевороту було піти в народ. Однак батьки наполягли на продовженні освіти.
У 1900 році Флоренський вступає на фізико-математичний факультет Московського університету, де він зближується з одним із засновників
Московської математичної школи Н. В. Бугаєвим. Не випадково своє кандидатське твір Павло Флоренський задумує зробити частиною
великої роботи, синтезує математику та філософію. Крім основних занять майбутній філософ і вчений відвідує лекції на історико-
філологічному факультеті, самостійно вивчає історію мистецтва.
Вже тоді починають складатися його філософські погляди, пронизані критикою позитивізму, раціоналізму і кантіанства з позиції
об'єктивного ідеалізму.
"Мої заняття математикою і фізикою, - писав він згодом, - привели мене до визнання формальної можливості теоретичних основ
загальнолюдського релігійного світогляду (ідея переривчастості, теорія функцій, числа). Філософськи ж і історично я переконався, що говорити
можна не про релігії, а про релігію і що вона є невід'ємна приналежність людства, хоча і приймає незліченні форми ".
Після закінчення університету в 1904 році П. Флоренський вступає до Московської духовної академії, бажаючи, як він писав в одному зі своїх
листів, "зробити синтез церковності і світської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудь компромісів, чесно, сприйняти
все позитивне вчення Церкви і науково-філософський світогляд разом з мистецтвом ... ".
Молодий богослов прагне пізнати духовність не абстрактно-філософськи, а через призму навколишнього світу. Його кандидатське твір "0
релігійної Істині "(1908 р.), яке лягло в основу магістерської дисертації, а потім і книги" Стовп і утвердження Істини "(1914 р.), було
присвячено шляхам входження в Православну Церкву. "Живий релігійний досвід як єдиний законний спосіб пізнання догматів," - так сам П.
Флоренський висловив головну думку книги, вистраждану життям.
Після закінчення Московської духовної академії Флоренський був залишений викладати по кафедрі історії філософії. За час роботи в
МДА (1908 - 1919 рр..) Він створює ряд оригінальних робіт з історії античної філософії, кантовської проблематики, філософії культу і культури.
Значний радянський філософ А. Ф. Лосєв зазначав у свій час: "Флоренський дав концепцію платонізму, за глибиною і тонкощі переважаючу
все, що я читав про Платона ". "У батька Павле, - писав Сергій Миколайович Булгаков, відомий економіст, релігійний філософ, - зустрілися
культурність і церковність, Афіни і Єрусалим. І це органічна сполука саме по собі вже є факт церковно-історичного значення ".
Навколо Флоренського, який у 1912 - 1917 рр.. ще й очолював журнал "Богословський вісник", поступово утворюється коло друзів і знайомих, у
чому визначали тодішню атмосферу російської культури. Першим проклавши інтелігенції дорогу до православного священства, він був як
би сполучною ланкою між Московською духовною академією та московської інтелігенцією, яка шукала духовної опори в Церкві.
Флоренський прагнув до священства протягом багатьох років, відчував у цьому своє духовне покликання. С. Н. Булгаков згадував: "... Все, що
може бути сказано про виняткову наукової обдарованості батька Павла, як і про його самобутності, в силу якої він завжди мав своє слово, як
якесь одкровення про все, є все-таки другорядним і несуттєвим, якщо не знати в ньому самого головного. Духовним же центром його
особистості, тим сонцем, яким висвітлювалися всі його дари, було його священство. В. В. Розанов, який, одного разу дізнавшись батька Павла, потім не міг вже
від нього відірватися як від джерела життя, написав мені одного разу про нього теж абсолютно геніальне по силі і виразності листа. Я пам'ятаю з
нього тільки одне слово. В якості самого істотного його визначення В. В. Розанов сказав: він є священик. І це було саме так ".
Жовтнева революція не стала несподіванкою для Флоренського. Він і раніше багато писав про глибоку кризу буржуазної цивілізації,
часто говорив про що насувається катастрофі звичних підвалин життя. "У той час, коли вся країна марила революцією, - писав пізніше С. Н. Булгаков,
- А також і в церковних колах виникали одна за другою, хоча і ефемерні, церковно-політичні організації, батько Павло залишався їм чужий, -
по байдужості чи своєму взагалі до земного облаштування, або ж тому, що голос вічності взагалі звучав для нього сильніше зовов тимчасовості ".
Звичайно ж, не треба думати, ніби Флоренський був настільки наївний і не усвідомлював, чим для нього може обернутися таке "байдужість" до
відбувається подій. Він чудово все розумів. Чому ж не емігрував, як це зробила значна частина російської інтелігенції?
Думається, вичерпну відповідь на це питання ми знайдемо у того ж С. Н. Булгакова, до кінця зазнав гіркоту вигнання: "Сам уродженець Кавказу,
він (батько Павло) знайшов для себе обітовану землю у Трійці Сергія, полюбивши в ній кожен куточок і рослина, її літо і зиму, весну і осінь. Чи не
вмію передати словами те почуття батьківщини, Росії, великої і могутньої у долях своїх, при всіх гріхах і поданих і як випробування своєї обраності,
як воно жило в батька Павла. І, зрозуміло, це було не випадково, що він не виїхав за кордон, де могла, звичайно, чекати його блискуча наукова
майбутність і, ймовірно, світова слава, яка для нього і взагалі, здається, не існувала. Звичайно, він знав, що може його чекати, не міг не
знати, занадто невблаганно говорили про це долі батьківщини, від верху до низу. Можна сказати, що життя йому як би пропонувала вибір між Соловками
і Парижем, але він обрав батьківщину, хоча то були і Соловки, він схотів до кінця розділити долю зі своїм народом. Отець Павло органічно не міг і
не хотів стати емігрантом в сенсі вільного або мимовільного відриву від батьківщини, і сам він і доля його є слава і велич Росії, хоча разом з тим
і найбільше її злочин ".
Флоренський був одним з перших серед осіб духовного звання, хто, служачи Церкви, став працювати в радянських установах. Ніколи при цьому він не
змінював ні своїм переконанням, ні священного сану, записавши собі у повчання в 1920 році: "З переконань своїх нічим ніколи не поступатися. Пам'ятай,
поступка веде за собою нову поступку, і так - до безкінечності ". Цікава деталь: до тих пір, поки це було можливо, тобто аж до 1929
року, Флоренський на роботі з'являвся завжди в підряснику. Тим самим відкрито свідчив, що він у сані священика. Це дивне
поєднання працівника радянського установи і вченого попа найбільше і вражало в 20-і роки.
Питання про участь в культурному будівництві оновленої Росії П. А. Флоренський вирішував не з абстрактно-теоретичних позицій, а з позиції
скоріше цивільних, тобто громадянина, сина Вітчизни. Він відчував моральний борг і покликання в тому, щоб зберегти основу духовної культури
для майбутніх поколінь. У листі до спадкоємиці маєтки Абрамцево А. С. Мамонтовій від 30 липня 1917 р., Павло Олександрович пише: "Все те, що
відбувається навкруги, для нас, зрозуміло, болісно. Однак я вірю і сподіваюся, що, вичерпавши себе, нігілізм доведе свою нікчемність, всім набридне,
викличе ненависть до себе і тоді, після краху всієї цієї гидоти, серця і уми вже не як і раніше, мляво і з осторогою, а наголодувався, звернуться до
російській ідеї, до ідеї Росії, до святої Русі. Я впевнений, що найгірше ще ПОПЕРЕДУ, а не позаду, що криза ще НЕ минув. Але я вірю в те, що криза
очистить російську атмосферу, навіть всесвітню атмосферу, зіпсовану чи не з ХVII століття. Тоді "Абрамцево" і Ваше Абрамцево будуть оцінені;
тоді пестити і берегти кожне бревнишко аксаковском будинку, кожну картину, кожне переказ в Абрамцеві, в Абрамцево. І Ви повинні
піклуватися про все це заради майбутньої Росії, всупереч всяким вигуків і криків. Скажу найгірше. Якби Абрамцево знищити фізично, то і
тоді, незважаючи на це велике злочин знищення пред російським народом, якщо буде жива ідея Абрамцева, не все загинуло ".
Переконуючи інших "не залишати корабля", з якого пролеткультівці прагнули скинути духовні цінності, Флоренський сам показав у цьому
приклад. 22 жовтня 1918 він увійшов до Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої лаври. У результаті її
діяльності за короткий термін було описано величезна історико-художнє багатство Лаври та врятовано національне надбання незмірну
духовної і матеріальної цінності. У результаті комісія підготувала проект Декрету "Про обіг в музей історико-художніх цінностей Троїце-
Сергієвої лаври ", підписаного 20 квітня 1920 Головою Раднаркому В. І. Леніним.
У 1921 році П. А. Флоренський був обраний професором Вищих художньо-технічних майстернях (ВХУТЕМАС). В період появи та
розквіту нових течій (футуризму, конструктивізму, абстракціонізму) він відстоював духовну цінність і значимість загальнолюдських форм
культури. Павло Олександрович був переконаний, що діяч культури покликаний розкрити існуючу духовну реальність. "Інший погляд, - читаємо
ми в одній з робіт Флоренського, - згідно з яким художник і взагалі діяч культури сам організує що хоче і як хоче, суб'єктивний і
ілюзіоністського погляд на мистецтво і на культуру, в кінцевому підсумку веде до обессмисліванію та знецінення культури, тобто до руйнування
культури і людини ". Однак Флоренський рішуче виступає проти того, щоб представляти культуру саму по собі як первинний і
самодостатній світ цінностей. У межах самої культури, вважав він, немає критеріїв вибору. Не можна, залишаючись вірним культурі, приймати одне і
відкидати інше. Для визначення цінностей потрібно вийти за межі культури і знайти критерій, вищий по відношенню до неї. Таким критерієм
Флоренський вважав єдність трансцендентного та іманентного, раціонального і чуттєвого, духовного і тілесного.
Поряд з активною діяльністю по збереженню культурної спадщини П. А. Флоренський не менш активно брав участь і в науково-практичної
роботі. Областю застосування своїх знань він обрав прикладну фізику. Частково тому, що це диктувалося потребами держави, і в першу
чергу розробкою плану ГОЕРЛО, почасти й тому, що ясно уявляв, що займатися теоретичною фізикою, як він її розумів, не дадуть. В
1920 році Флоренський трудиться на московському заводі "карболену", через рік - у Главелектро ВРНГ РРФСР, бере участь в 111 електротехнічному
з'їзді, на якому якраз широко обговорювався план ГОЕРЛО, а ще через три роки обирається членом Центрального електротехнічного ради
Главелектро і приступає до роботи в Московському об'єднаному комітеті електротехнічних норм і правил. Тоді ж Павло Олександрович створює в
Державному експериментальному електротехнічному інституті першу в СРСР лабораторію по випробуванню матеріалів, що стала згодом
відділом матеріалознавства по вивченню діелектриків. Ще в 1924 році Флоренський видає книгу "Діелектрики та їх технічне застосування",
систематизуючи новітні теорії і погляди ізоляційних матеріалів. Він одним з перших в країні почав пропаганду синтетичних пластмас.
З 1927 року П. А. Флоренський - співредактор "Технічної енциклопедії", для якої написав 127 статей. Пізніше він обирається до президії бюро
з електроізолюючі матеріалами Всесоюзного енергетичного комітету і включається в комісію по стандартизації науково-технічних
позначень термінів і символів при Раді Праці і Оборони СРСР.
У 1929 році в листі В. І. Вернадського, розвиваючи його вчення про біосферу, Павло Олександрович прийшов до думки "про існування в біосфері
або, може бути, на біосфері того, що можна було б назвати пневмотосферой, тобто про існування особливої частини речовини, залученої в
круговорот культури, або, точніше, круговорот духа ". Він вказав "на особливу стійкість речових утворень, опрацьованих духом, наприклад,
предметів мистецтва ", що надає культуроохранітельной діяльності планетарний сенс.
Влітку 1928 року Флоренського несподівано засилають в Нижній Новгород. І хоча через три місяці за клопотанням Е. П. Пешкова його все ж
повертають і відновлюють на посаді, ставлення до нього в Москві помітно погіршилося. Павло Олександрович так оцінив ту ситуацію: "Був у
засланні, повернувся на каторгу ". 26 лютого 1933 по ордеру Московського обласного відділення ОГПУ Флоренський був заарештований, а 26 липня 1933
рішенням особливої трійки засуджений на 10 років за ст. 58, пп. 10,11. Потім його засилають в східносибірських табір "Вільний", де він був визначений
працювати в науково-дослідному відділі управління БАМЛАГа. На початку наступного року знову етапи, тепер уже в Сковородино на дослідну
мерзлотную станцію. Тут Флоренський з усією своєю пристрастю проводить дослідження, які згодом лягли в основу книги його співробітників
Н. І. Бикова і П. Н. Каптерева "Вічна мерзлота і будівництво на ній".
В кінці червня тридцять четвертого в Сковородино до Павлу Олександровичу приїжджає дружина Ганна Михайлівна з молодшими дітьми Ольгою,
Михайлом і Марією (в цей час старші сини Василь і Кирило були в геологічних експедиціях). Це побачення з родиною відбулося завдяки
клопотанням все тієї ж Е. П. Пешкова. Побачення виявилося останнім, бо вже у вересні Флоренський переводиться в Соловецький монастир
особливого призначення, реорганізований згодом у в'язницю. Тут Павло Олександрович працює на заводі іодной промисловості (іодпром), де
займається проблемою видобутку йоду та агар-агару з морських водоростей. За цей період він зробив більше десяти запатентованих наукових відкриттів і
винаходів.
А потім було "засідання" трійки УНКВС ЛО від 25 листопада 1937 року, і її вирок, що обірвав життя великої людини. Трагічна закінчення
життя сознавалось Павлом Олександровичем як прояв загального духовного закону. У своєму листі від 13 лютого 1937 року Флоренський
пише: "Ясно, що світ влаштований так, що давати світові можна не інакше, як розплачуючись за це стражданнями і гоніннями". З тих пір смерть священика
Павла Флоренського стала темою численних легенд.
Культ людини, не обмеженого в діяльності і правах вищими, надлюдськими духовними цінностями, неминуче призводить в області
мистецтва до культу крайнього індивідуалізму, в галузі науки - до культу відірваного від життя знання, в області господарства - до культу хижацтва, в
області політики - до культу особистості. В той час коли Флоренський почав писати про це, здавалося неймовірним, що вже ХХ століття приведе культуру,
та й усе людство, до можливості самознищення. І лише через п'ятдесят років після кончини Флоренського, коли культура знову звернулася до
пошуків вічних істин, до витоків і джерелам справжньої духовності, ми переконуємося, що він був правий у своїх тривожних прозріння. Саме тому
трагічна за земними мірками доля Флоренського призвела не до загибелі, а до торжества і перемоги справи його життя. Насправді трагічна не доля
Флоренського, а трагічно час, в який він жив, культура, яка виявилася нездатною вмістити в себе мислителя, священика і вченого.
"Озираючись назад, - писав Павло Олександрович у листі від 20 квітня 1937 року, - я бачу, що в мене ніколи не було дійсно
сприятливих умов роботи, частиною по моїй нездатності влаштовувати свої особисті справи, частиною за станом суспільства, з яким я розійшовся
років на 50, не менше, - забіг вперед, тоді як для успіху допустимо забігати вперед не більше на 2 - 3 роки ". І все ж Флоренський вірив, що
чаемое їм час настане. Воно вже сходить.
Соловки ... Старий монастирський пароплав, перейменований в «Ударник», перетнув 6 червня 1923 бухту Благополуччя і доставили першу
партію ув'язнених на Соловки, в СЛОН, Соловецький табір особливого призначення (у 1937 році його перейменують в СТОН - Соловецька в'язниця
особливого призначення, яка проіснує до осені 1939 р.).
За спогадами ув'язнених, новоприбулі проходили принизливу "обробку", супроводжувану словами "Запам'ятай, скотина, тут
влада не радянська, тут влада - соловецька. Нога прокурора тут не ступала, крок вліво, крок вправо - вважається втечу ... ".
Не випадково в картині "Повернення Павла Флоренського" художник зобразив гасло "Радянська влада не карає, а виправляє". Це
дійсно було накреслено на стіні Савватьевского скиту.
У центрі полотна ми бачимо грати вікна межі Спасо-Преображенського собору, а за нею - монастирську дзвіницю 1777 року, висотою 57
метрів. Дзвіниця завершувалася шпилем з хрестом. У 1934 р. за розпорядженням начальника табору Дмитра Успенського ув'язненими був
відновлений купол і над ним встановлений конус (шпиль), увінчаний півтораметрової зіркою, виготовленої з металевого кутника. Шість років
тому зірка була знята. Поруч з дзвіницею у вікні ми бачимо хрест, який як би зависає над в'язнем, що входять в Храм і одночасно
виходять із стіни нашої історичної пам'яті.
Права рука в'язня прикута до соловецької чайці, яка як би витягує його з стіни забуття. Цей символ з'явився не випадково. Справа в
тому, що в 20-і роки культурно-виховної частиною табору видавався для так званого внутрішнього вживання журнал "Соловецькі острови"
з чайкою на обкладинці. У журналі друкували вірші, нариси і навіть романи з продовженням. Авторами були укладені.
У Преображенському соборі з жовтня 1923 року працював театр "для внутрішнього вживання". На завісі цього театру була теж зображена
соловецька чайка. Акторами теж були ув'язнені.
Існувала в слона і бібліотека. У своїх спогадах професор Ю. І. Чирков пише, що в бібліотеці на початку 1936 року нараховувалося
понад 1800 індивідуальних абонентів, що особливо активних читачів було близько двохсот. Це були професори, академіки, відомі діячі.
Однак усі вчені, як зазначає Ю. І. Чирков, віддавали пальму першості Павлу Олександровичу Флоренського, геніальному математику, хіміку,
інженеру, філософу, богослову і протоієрею.
У камері, де жив Флоренський, на тумбочці біля ліжка стояли фотографії його близьких. Перед сном, після молитви він декілька хвилин дивився на
ці фотографії, як би бажаючи рідним на добраніч. Листи Флоренського родині з Соловків свідчать про покірливо мужність мислителя,
доля якого виявилася схожою з долею Сократа, одного з його ідейних предків. Ось і на картині "Повернення Павла Флоренського" його особа не
освітлено природним світлом, а як би випромінює світло зсередини.
"Павло Флоренський, - зазначає академік Д. С. Лихачов, - склався як мислитель в середовищі злиття культур російської та кавказької,
європейської та народної, світської і церковної, один з перших сповістив російської інтелігенції про згубність бездуховного шляху. І те, що наше
час звернулося до витоків і джерелам російської культури і духовності, до пошуків вічних істин, свідчить, що П. А. Флоренський був прав в
своїх прозріннях. Його порівнюють з Леонардо да Вінчі, Б. Паскалем. Це говорить про те, що Флоренський - явище не тільки російської, а й світової
культури.
Однак у П. А. Флоренського є риса, яка робить його переважно російським мислителем. Як у всякого російського мислителя, слово П. А.
Флоренського завжди шукало опори в утвердженні себе через явища життя, у втіленні, у справі.
Це, безсумнівно, загострило і зробило неминучим трагічний кінець життя П. А. Флоренського ".
Саме тому у верхній частині картини "Повернення Павла Флоренського" ми бачимо погляд Богоматері Оранти, повний найглибшої,
безмірною внутрішньої скорботи, що вражає своєю чистотою та людяністю. Цей художній образ зрозумілий, напевно, кожному.
Безліч палаючих свічок внизу символізують душі безвинно знищених "ворогів народу", розстріляних і знищених у таборах
мільйонів людей, зруйновані пам'ятники культури.
|
